易經(jīng)與風(fēng)水是什么關(guān)系？《易經(jīng)》的作者是誰？

• 2023-06-26 10:44:24 來源：民企網(wǎng)

易經(jīng)與風(fēng)水是什么關(guān)系

易經(jīng)和風(fēng)水是為整體與分的關(guān)系。

《易經(jīng)》是風(fēng)水的精華之作，也是風(fēng)水入門者的必讀之書， 其在改造自然、風(fēng)水布置方面不乏科學(xué)理論，是風(fēng)水科學(xué)化的奠基之作，對(duì)于人們更好地改造自然、改善生活有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，群經(jīng)一般包括四書：大學(xué)，中庸，論語，孟子;五經(jīng)有詩經(jīng)，尚書，禮記，易經(jīng)，春秋，四書五經(jīng)思想的構(gòu)建離不開易經(jīng)思維，因?yàn)橐捉?jīng)所詮釋的是宇宙與人的真如實(shí)相，這是易經(jīng)的學(xué)術(shù)意義。

再往簡單來說，風(fēng)水只是易經(jīng)很小的一個(gè)分支的，易經(jīng)是系統(tǒng)哲學(xué)，涉及社會(huì)，人類，宇宙，很多方面的。

它們?cè)谀承┓矫嬗泄餐w，易經(jīng)里的中心論點(diǎn)陰陽是風(fēng)水的主要依據(jù)，風(fēng)水在解釋場所的陰陽的疑問，是關(guān)于地處的位置，靠水或者偏山，甚至是房間的格式，和各種東西的擺放，都是關(guān)于陰陽，這符合易經(jīng)里天地萬物都有其命定的歸宿，相生相克，甚至是房間的朝向，太陽對(duì)于房間的照射程度，這都有關(guān)陰陽的問題。

易經(jīng)涉及的東西更廣，而風(fēng)水則是專門針對(duì)一種方面而進(jìn)行解釋的學(xué)問，尤其是在陰陽方面，易經(jīng)最先提出這一理論，而風(fēng)水是在以后借鑒易經(jīng)并且完全吸收而拓展的更深的。

擴(kuò)展資料：

風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門玄術(shù)，也稱青烏術(shù)、青囊術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風(fēng)就是元?dú)夂蛨瞿?，水就是流?dòng)和變化。

風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達(dá)到“天人合一”的境界。

風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，達(dá)到“天人合一”，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門玄學(xué)。

《易經(jīng)》的作者是誰

是周文王姬昌所作。

周文王姬昌通過演繹伏羲氏的八卦，而形成了符合周族治國理政理念的64卦體系，后世稱為《易經(jīng)》。

文王的兒子周公旦在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《卦辭》，每卦六爻。傳說周宣王時(shí)的史官史籀給每一卦的每一爻創(chuàng)作了《爻辭》。

孔子晚年喜《易》，韋編三絕，與其弟子創(chuàng)作了讀《易》心得筆記《易傳》，又稱《十翼》。所以《易》更三圣，世歷三古，“三”代表眾多，不僅只是伏羲、周文王和孔子。

創(chuàng)作背景

《易經(jīng)》是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，是我國自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作。《易經(jīng)》分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，秦漢時(shí)期的易書《周易》，并稱為“三易”(另有一說三本書均作于遠(yuǎn)古)。

遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象、法地儀，觀象授時(shí)，創(chuàng)制歷法與易書等，文明肇始?！洞呵锩鼩v序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識(shí);陰陽所憑，天體始于北極之野，日月五緯一輪轉(zhuǎn);天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”古人很早開始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的觀星文化。

易經(jīng)風(fēng)水知識(shí)

一，易經(jīng)風(fēng)水知識(shí)——陽宅的基本原則：

從位置的角度來說：要背山傍水，即以山為屏障，陽宅立于山腳偏上處，宅前有水流，有寬平的場地，視線開闊。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前為南、宅后為北。宅東西有如雙手環(huán)抱向胸口的山。

從住宅本身的要求來說：宅與宅之間要整齊，大小、高低、進(jìn)退適中。宅內(nèi)布局要方正，大門與內(nèi)門要稍稍錯(cuò)開。宅舍應(yīng)與人口成正比例。廁所和池塘應(yīng)置于下風(fēng)處。天井和圍墻要有一定規(guī)格。水井和池塘的位置要選好，使人用水方便，又不至于淹溺。

這就是陽宅的最佳選址。

因?yàn)椋覈糯鷽]有陽宅建筑學(xué)，而風(fēng)水的陽宅理論和實(shí)踐正好填補(bǔ)了這個(gè)空白。

首先，我們要了解陽宅風(fēng)水在選擇住宅方面的九大要素：

風(fēng)大不宜：在買房時(shí)，要注意住宅周圍的風(fēng)勢(shì)。倘若發(fā)覺房屋周邊風(fēng)勢(shì)強(qiáng)勁，那就不便選購了。因?yàn)榧词鼓欠课菡娴挠型鷼饽?，也?huì)被強(qiáng)風(fēng)吹散。但要注意：強(qiáng)風(fēng)固然不妙，但倘若風(fēng)勢(shì)過緩，空氣不大流通，也有另外的問題。最理想的居住環(huán)境，是有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來，清風(fēng)送爽，才符合風(fēng)水的佳境。

陽光充足：陽宅風(fēng)水最講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，非但要空氣清爽，而且還要陽光充足。若是陽光不足的房屋，便往往陰氣過重，會(huì)導(dǎo)致家宅不寧，居者容易生病。

中心受污不宜：這是指房屋的中心位置不宜用作廁所，否則這便有如人的心臟堆積廢物，那自然是“兇多吉少”了。

街巷不宜直沖：住宅的位置是“喜回旋忌直沖”，選樓時(shí)，要觀察房屋的前后左右是否有街巷直沖的情況，如果房屋的大門正對(duì)直沖而來的馬路，那條馬路愈長便兇險(xiǎn)愈大，車愈多則禍愈多。這樣的地理狀況，俗稱：“虎口屋”，可見形容之兇險(xiǎn)。

地勢(shì)宜平：如果房屋處于斜坡，選購時(shí)要特別小心周圍環(huán)境。因?yàn)閺娘L(fēng)水理論來說，地勢(shì)平坦的房屋較為平穩(wěn)，斜坡上的房屋易漏財(cái)，斜坡下的房屋易損丁。

街道不宜反弓：這是指房屋前面的街道彎曲，而彎角直沖大門，風(fēng)水學(xué)稱：“鐮刀割腰”，“陽宅十書”認(rèn)為，門前街道反弓，家中往往會(huì)發(fā)生人口傷亡及火災(zāi)。

忌天斬煞：這是指兩棟高樓之間的一條狹窄空隙，因?yàn)樗男螤钕笥玫稄目罩袛爻蓛砂?。如果房屋面?duì)“天斬煞”，很可能會(huì)有血光之災(zāi)?？障队L便愈兇，距離越近便越險(xiǎn)!但如果，在空隙后面有另外的建筑物空隙就不要緊了。

不宜面對(duì)煙囪：風(fēng)水古籍有“煙囪對(duì)床主難產(chǎn)”的說法，由此可見煙囪對(duì)健康不利。所以如睡房窗外多煙囪，就不宜選作棲身之所了。但從環(huán)境衛(wèi)生角度來說，煙囪密集的地區(qū)都不適合居住，單從煙囪噴出的煙塵就足以損害健康了。

衙前廟后不宜：這是指官府衙門(特別是警署和軍營)的前面和寺院道觀的后面不宜居住。原因是衙門殺氣重，和它對(duì)沖，承受不起便會(huì)有人口傷亡;寺廟陰氣較重，容易損失陽宅的陽氣。

二，易經(jīng)風(fēng)水知識(shí)——易理風(fēng)水的定義：

運(yùn)用陰陽五行學(xué)說結(jié)合陽宅風(fēng)水理論，以人的生命信息為主體，以家庭居住環(huán)境為導(dǎo)向。通過調(diào)整環(huán)境的基本狀態(tài)來改善人與住宅的生氣狀態(tài)，從而起到旺宅、旺運(yùn)的作用。

三，易經(jīng)風(fēng)水知識(shí)——風(fēng)水師基本要求：

掌握傳統(tǒng)的風(fēng)水理論和勘測手法

熟練運(yùn)用干支歷及陰陽五行學(xué)說

了解中醫(yī)學(xué)、佛學(xué)及 傳統(tǒng) 文化

要對(duì)空間及物體的相互影響很敏感，有觀察力

要有地球物理學(xué)知識(shí)，對(duì)各地的水文條件、地面情況了如指掌

要有氣象學(xué)知識(shí)，對(duì)各地氣象氣候和環(huán)境狀況十分了解

要有建筑學(xué)知識(shí)，對(duì)室內(nèi)外設(shè)計(jì)有全面的知識(shí)。

要懂得現(xiàn)代物理學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)

四，易經(jīng)風(fēng)水知識(shí)——風(fēng)水的含義：

風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)。古人認(rèn)為：只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。那么，什么是生氣呢?《呂氏春秋》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。從這個(gè)角度來說，“風(fēng)水是為尋找建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)”。

五，易經(jīng)風(fēng)水知識(shí)——風(fēng)水的基本內(nèi)容：

風(fēng)水包括陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩大部分。陰宅風(fēng)水主要用做墓地的選址。古人認(rèn)為：一塊好的墓地，能夠?yàn)樽訉O后代造福。陽宅風(fēng)水用于城市的選址，房屋建筑選址設(shè)計(jì)，室內(nèi)居住環(huán)境的調(diào)整。它對(duì)現(xiàn)代風(fēng)水運(yùn)用起理論上的指導(dǎo)作用，通過利用自然的地理地貌，調(diào)整建筑結(jié)構(gòu)來發(fā)揮地理“藏風(fēng)聚水”的作用，著重于改善居住環(huán)境，密切人與住宅的關(guān)系。

六，易經(jīng)風(fēng)水知識(shí)——陽宅風(fēng)水的基本理論：

古人云：生者為陽，死者為陰，故生者所居為陽宅。根據(jù)風(fēng)水學(xué)說，陽宅需要有生氣，家庭才有旺象。因此，需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面從宅門招氣。于是就得選好地址和房門朝向。按照陰陽五行學(xué)說的觀點(diǎn)：氣有生克，方向也有生克，只要避免克方，陽宅就可得到吉祥。

姬昌為什么能寫出易經(jīng)

一、美好的品德

姬昌的品德是非常不錯(cuò)的，能夠舍己為人。當(dāng)時(shí)，商紂王殘暴無道，在妲己的勸誘下，發(fā)明了炮烙之刑。就是把人綁在一根滾燙的柱子上，下面放著油鍋。這一刑罰異常地殘忍。當(dāng)時(shí)姬昌看不下去了，就主動(dòng)對(duì)周王說，自己愿意獻(xiàn)上自己洛河西岸的大片土地，以廢除這個(gè)刑法。于是紂王就答應(yīng)了。從此姬昌就深受百姓們的愛戴。有人可能會(huì)問了，美好的品德跟演《周易》有什么關(guān)系呢?懂《周易》的人都知道，周易的爻辭都是勸人向善的。如果自己都沒有美好的品德，如何勸人向善呢?所以，美好的品德是姬昌演《周易》的必要前提。

二、充足的時(shí)間

《周易》是周文王在被拘役期間所演出的。試問，如果沒有充足的拘禁時(shí)間，周文王怎么有時(shí)間去做書?而這一囚就是七年。前幾年，我記得一個(gè)在電視臺(tái)講《周易》的老師說得好，那個(gè)老師說：“周易就是用簡單的符號(hào)表達(dá)深刻的道理。周文王被紂王一關(guān)押就是七年，別說周文王了，就是普通人，也能演出來。”這種說法還是有一定的道理的。如果周文王沒有被關(guān)押，他肯定會(huì)想辦法去做更多的善事。那么，他也就沒有作書的時(shí)間了。所以，充足的時(shí)間是周文王能演出《周易》的必要條件。

三、過人的悟性

前面所說的都是必要的前提條件，周文王能夠演出《周易》最根本的原因是其過人的悟性。要知道，周文王如何演周易?肯定不會(huì)說是來個(gè)神仙送他一本周易，這肯定是假的。一個(gè)最令人信服的觀點(diǎn)就是，是文王內(nèi)心領(lǐng)悟的。放到現(xiàn)在來說，就叫做意識(shí)流。意識(shí)內(nèi)部的信息不斷的影響著意識(shí)，如果是沒有悟性的人，那么就無法將這些信息表達(dá)出來?；蛘呒幢惚磉_(dá)出來，也不準(zhǔn)確?，F(xiàn)在很多作家所采用的方法，也是這種意識(shí)流類型的寫作方法。這種方法的個(gè)好處就是能把靈魂深處的信息表達(dá)出來。能寫出這個(gè)世界沒有的東西。周文王依靠過人的悟性，理解了意識(shí)內(nèi)部所傳達(dá)給他的信息，再利用一些符號(hào)技巧，最終演出了《周易》。

《周易》熱逐漸成為一種潮流。計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制就是根據(jù)《周易》的陰陽觀念所制出的。而我們之所以能夠通過《周易》一書了解到很多的易理，還是要感謝文王對(duì)我們的貢獻(xiàn)。他是所有《周易》愛好者心目中最偉大的作者。

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